成都演艺活动音乐的起源与发展

编辑:成都鑫风尚文化        发布日期:2019-04-17

  音乐的音,指有一定音高、和谐悦耳的声音,即 乐音。《乐记》中说:”声成文,谓之音。”意思是把 乐音组织连缀起来,就是音乐。关于音乐的起源,英 国著名的生物学家达尔文认为,音是在语言产生之前 便具有的。在原始社会里,先民们已经发现,鸟类的 鸣声已具有乐音或节奏的因素。原始部落中有些民族 的歌就是模仿各种鸟类的鸣叫声,动人的惆啾,起伏 的旋律感,逐步创作出动听的民歌传唱百世。 我国古文献中有”女蜗作笙簧”通乐音的记载, 说是六七千年前的母系氏族社会时期,人们就能造笙 这种乐器,利用音乐来沟通男女情感,促进人类繁衍 了。 《吕氏春秋·仲夏纪》中说:”昔葛天氏之乐,三 人操牛尾,投足以歌八闽。”闽,意为终曲;八闽,即 《载民》、《玄鸟》、((遂草木》、《奋五谷》、((敬天常》、 ((达帝功》、((依地德》、((总禽兽之极》等八首歌曲。 意思是,古时葛天氏部落祭祀时,有三个人操着牛尾, 手舞足蹈,口唱颂歌,赞颂祖先、部落图腾,祈祷草 木茂盛、五谷丰登,感谢天地赐予,禽兽繁衍增殖。 是原始游牧部落祭祀的乐舞。 西汉戴圣《礼记·郊特牲》中记述远古氏族伊着 氏十二月的八蜡之一”祭坊”歌词唱道:”土反其宅, 水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。”

  从中可以看出伊 首氏已以农业为主。 到了周代,宫廷制定了严格的礼乐制度,对用于 郊社(祭祀天地)、宗庙(祭祀祖先)、宫廷礼仪(朝 会、燕飨、宾客等)、射乡(统治阶级宴享士庶代表人 物)以及军事大典等仪式及所用曲目都有严格的等级 规定。并把这种音乐称为雅乐,而把民间流行音乐称 为俗乐。 《诗经》是我国西周至春秋时期的诗歌总集。全书 305篇,分为国风、雅、颂三部分。风基本上是北方各 地的民歌,有”十五国风”之称。雅、颂很多是周代 的雅乐曲目。周颂中的《清庙》、《雍》等篇用于天子 亲自主持的郊、庙活动;据朱熹分析,大雅是”会朝 之乐”,小雅中的《鹿鸣》、《鱼丽》、《南陕》是天子、 卿大夫用于宴享礼仪的音乐。国风中周南、召南的 《关雌》、《采蕉)).《采繁》等,本是民间乡乐,在宫 廷中被用为房中乐,也用于宫廷中低于大飨一级的宴 享活动。周代郊、庙、燕、射之乐,本来没有统一名 称,到春秋、战国时才被称为雅乐。并且把雅乐视为 音乐的最高典范。 《史记·孔子世家》说:诗”三百五篇,孔子皆弦 歌之”。更说明这些作品,在春秋时期都是可以用琴、 瑟之类乐器伴奏歌唱的。由于缺乏科学的记谱手段, 使其音乐逐渐失传,后来只剩下歌词了。尽管如此, 杨荫浏在其所著《中国古代音乐史稿》中,分析 “风”和”雅”的歌词,认为其有各种不同的曲式, 比如一个曲调的重复,一个曲调的后边用副歌作尾声, 一个曲调的前边用副歌作引子,一个曲调重复中作换 头的变化,两个曲调各自重复连接在一起,两个曲调 有规则地交织,两个曲调无规则地交织,一个曲调多 次重复且前有引子、后有尾声等等。 孔子是大约二千五百年前春秋时期人,《史记·孔 子世家》称《诗经》为孔子编纂(亦说为周代乐工编 纂),足见孔子是位大音乐家,他曾正式习琴,在悲哀 与欢乐的时候都抚琴自慰,并传授弟子。

  据说他有三 千弟子,其中通六艺者达七十二人。成都礼仪公司孔子之所教的诗、 书、礼、乐、艺、射六艺,其中”礼”是理天地阴阳 的秩序,”乐”是取得谐调。也就是说,在他的哲学 中,道德与音乐居于同等地位,并力图以音乐来提高 人的道德情操。 然而,随着时间的推移,雅乐的正统、刻板使其 逐渐僵化,而反映民间生活和劳动人民情感的民间音 乐却生动、活泼,影响日渐扩大。为此,统治阶级及 其卫道士便把民间音乐斥为毁乱雅乐的淫词滥调,更 把郑、卫一带的民间音乐斥为亡国之音。但是,这并 不能阻止民间音乐的的传播和发展。除上述《诗经》 中的国风外,后世《楚辞》、汉乐府、唐曲子,直至明 清小曲等,它们或者源于不同时代不同地区的民歌, 或者本身就是民歌。至今流传在我国各地的山歌、小 调、长调、信天游、爬山调、茶歌、花儿,以及各地 的民间器乐,就是宝贵的民间音乐遗产。

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